第二百六十七章：独居老人
第二百六十七章：独居老人在到双子村之前的一路上我们忙碌之余也没忘了打听关于老虎的事情。
虽然没有什么真正有用的线索但是也让我知道了在云南这里虎确实是一个不一样的名词。
比如彝族就有老虎咬日的传说。
说是远古的时候太阳和月亮曾经偷吃了长生不老药得以永恒不灭于是天上出现了七个太阳和月亮人类饱受干旱的灾难老虎和黑狗也几乎被晒死。幸亏有一个叫叶若的神用长生不老药救活了老虎和黑狗。老虎和黑狗为了报答叶若的救命之恩在人类遭受干旱、万物将被晒死之际到天上去咬太阳和月亮使天下大雨从而解除了人间的干旱之灾难。
包括哈尼族人在内的彝语支民族自古以来都主要居住在西南地区的山区这里群山连绵山高坡陡沟深水急林茂崖险云雾缭绕气候多变一山四季一日几变。这些地方过去都是老虎栖息出没之地老虎对彝族人民的生活构成了极大威胁。
当时由于生存条件落后人们不能抗击虎的侵害因而时时处于对虎的恐惧之中由对虎的恐惧渐渐形成了对虎的崇拜。由于虎的凶猛便把它看成是有着超自然力量的神灵。
在彝族先民眼里虎有非凡的速度和力量只见它伤害其它的兽类其它兽类却对它无能为力虎自然成为他们对神秘力量崇拜的最好载体。如哀牢山虎街山神庙中就绘有虎每隔三年在首月的第一个虎日举行祭祀当晚参加祭祀的人都期待虎神的降临期望得到虎神的保佑。
山海经中的神兽陆吾的原型就是是昆仑山的原始山神其神状虎而九尾人面而虎爪。西南彝语支民族中的山神也多有虎的形象。他们甚至把山的名称直接以虎为名：纳西族的摩梭人聚居区山川村落多以虎命名。
“摩梭语称纳喇山为‘纳喇瓦’摩梭语‘纳’义黑‘喇’义虎‘瓦’义山全义‘黑虎山’是以虎冠以山名。”还有虎居山、虎头山、母虎分居的山等等。而“哈尼族的先民认为虎与人曾经混居因此把虎的形象用石雕刻立于寨门或村口奉为护寨神的狗每年定期举行祭祀有的村寨把石虎立于该寨神树下一般多为一公一母以崇拜之。”
其中土家族祭祀的梅山神即虎神川东称为白虎娘娘。
土家族自称是“白虎之后”。相传远古的时候土家族的祖先巴务相被推为五姓部落的酋领称为“廪君”。廪君率领部落成员乘土船沿河而行行至盐阳杀死凶残的盐水神女定居下来。人民安居乐业自然廪君也深受人们的爱戴。
后来廪君逝世他的灵魂化为白虎升天。从此土家族便以白虎为祖神时时处处不忘敬奉。据清代乾隆年间的《南安州志》载滇中楚雄的彝族支系罗罗每年正月过虎节村民化装为虎跳虎舞。很明显虎是彝族部落社会时期“罗罗”部落的图腾。
可以在当时人们的眼中老虎是和其他野兽不同的存在甚至有人认为所有的老虎都有着神秘的力量受到上天的管辖。
比如之前在来的路上我们听到的三个故事一个是许莉说的那个故事还有两个则是其他人说的。
那两个故事都很有趣所以我到现在还记得。
第一个故事是一个山西的大学生说的说是从他外婆那里听说的故事。
说得有名有姓还说某某某是他外公的二叔公的后人。但是年久失其姓名。说是他外公的二叔公兄弟两人一次上山打猎突然遇上老虎。老虎把弟弟一下子叼住并呼啸而去。哥哥很爱弟弟也怕回家难以向父母交代。结果哥哥边拼命追赶老虎边不停地叫：“放下我弟弟！放下我弟弟！”追得将近时候开了一枪轻伤老虎。
老虎大怒放下弟弟回头猛扑向哥哥。结果弟弟得救了老虎叼着哥哥不知所终。后来全村人翻了几座山岭去找才在一个草丛找到破烂的、血迹斑斑的衣服。
七天之后的晚上他二叔公家做完“头七”法事后准备睡觉忽然听到有人敲门并听见有人啼哭。二叔公家人从门里往外看看见那个哥哥骑在一只老虎身上形体憔悴干枯；门口则放着一只几百斤的大野猪。二叔公家人见状大哭知道这是“头七”鬼魂回家并不敢开门。
这个哥哥安慰家人道：“不用哭我生前打虎太多上天罚我被虎吃是应该的。”后来他爸爸对门外连叫了三声大儿子的名字说：“你的孝心我领了！不过你已经是伥鬼了以后不要回家了！你走吧！”那个伥鬼闻言行了个三跪九叩之礼然后变成老虎恋恋不舍走了。从此以后二叔公家再也没有见老虎身影二叔公家的后人也不再打老虎。
第二个故事说是在红河的彝族自治县一个彝族的小村庄发生的故事说是有一天村里有一个猎户上山打猎忽然听见草丛有人对话：
“今晚吃什么？”
“按照上天的规定今晚进村吃个独乳母猪。”
猎户寻声一看看见草丛中卧着两个陌生人在说话。他正想上前去打招呼那两个人忽然变成两个老虎。他吓得魂飞魄散大气都不敢喘等到老虎走后他立即蹑手蹑手逃下山。回到村后他告诉村里人村里人就寻找独乳母猪。但是家家户户找遍了都没有独乳母猪。于是凡是有母猪的家庭都准备好枪晚上不睡觉埋伏在安全的地方准备狙击进村的老虎。
晚上人们果然看见两个老虎进村。两个老虎凶猛且迅速很有计划地直接扑进一个寡妇家并很快叼着寡妇在枪炮锣鼓声中呼啸而去。事后村中人才明白“独乳母猪”的意思原来那个寡妇有一只乳房有伤残她只有一只乳房。而老虎吃人是不能随便吃的究竟吃谁吃多少个是上天规定的。
这个故事很有些无厘头的意味但是不难看出老虎在云南少数民族的一些形象。
在有了这些资料的前提下我们几个也抽空讨论过圆觉大师所说的“虎”的意义。
不管怎么说多半不是指的真正的找只老虎过来而很可能是一种和老虎有关的神秘力量或者是某种象征。
毕竟在三人身上留下印记的龙同样是一种神秘的存在神龙见首不见尾不说古代就现在而言显然是没人见过真正的龙长啥样。我在八卦岛下马仪所建造的阵法密室锁链上看到的那具棺材里面那只虽说疑似是龙王可是起码表面看起来也确实是条鱼。
因此能解决这个龙印的虎应该也是同样类型的存在。
这边听波英说了摩匹和虎尸的事情我们几个都很在意也没有闲逛的心情了转身就回村里准备去找摩匹。
虽然说是虎尸但是估计也就是僵尸的一种僵尸显然是不可能用来解除龙印的所以我猜想根源可能在那块墓地上。
因为那是很多年以前的事情波英也不知道墓地的具体位置更不相信什么风水所以我们就准备直接去找摩匹问个究竟。
摩匹并不住在村子里面而是住在村子更上面的山坡上。
哈尼族人的村寨大部分都建在山上而且往往都很高因为在他们的想法中住的越高就能越接近天神就会受到天神的保护。所以我们这一路走来所见的哈尼族村寨除了太和村这样汉化比较重的村落其他都是在山上。
这样固然是符合了哈尼族人的信仰可是同样的也造成了交通困难这也是哈尼族多贫困地区的原因住在深山里也就罢了还都喜欢住在山腰上很难通路。俗话说要致富先修路没有路的地方如何能发达的起来。
不过哈尼族人世世代代都住在山上也住习惯了你让那些山里的人搬出来他们估计还不愿意。
摩匹身为村子里面地位很高的巫师在哈尼族人的眼中是和神明沟通的人一般来说自然都会住的更高有些地方的摩匹甚至离开村子住在山顶。
好在双子村摩匹老人并没有住在山顶而是就在村后的山坡上否则以这山顶的高度爬上去少不得一番辛苦了。
摩匹就住在山坡上的一栋竹屋里面单独居住不像村里的村民都是居住在连在一起的长屋里面。
竹屋的外面还围着一圈栏杆波英站在外面喊道：“摩匹爷爷你在家么？”
竹屋里面静悄悄的并没有人回声过了一会正当我们以为摩匹不在家的时候竹屋的门嘎吱一声打开了。